注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

三侯堂.张强篆刻的趣味博客

举众之大成,完吾所不及。

 
 
 

日志

 
 
关于我

在闲暇时分,与黄昏落日,与孤独相伴,一杯香茗,神游于书和网的世界。皓月如歌,在酸甜苦辣中品味世间百态,观亲情如炬,点亮那颗心灯,品味人生似棋,在平谈或波澜的人生中 —— 固守那一颗平常之心,看四季轮回,观花开花落。在不经意间,把这些美妙的文字,在平凡之中蕴含的种种深意,岁月轻轻地印刻于心灵之上, 或许,这就是我想要留驻的点点滴滴。

网易考拉推荐

【印说】造像和佛像印关系之解析 ──兼论佛像、佛经印的艺术特征  

2015-11-11 09:41:12|  分类: 文艺之窗 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

佛像印属于肖形印一个种类,是篆刻艺术中一个独特的富有形象色彩的艺术表现形式,向来为篆刻家所钟情,也是经常采用的创作题材之一。佛像印经后世篆刻艺术家的探索、立意、创作和不断翻新,已经赋予了它们极为丰富的、日趋成熟的艺术内涵。其内涵和创作理念已可游离于肖形印的范畴之外,成为篆刻艺术里一种独特的艺术表现手法。随其相伴而生的佛经印与佛像印一起,以它们独具一格的魅力,成为篆刻艺苑里两株奇葩,折射出我国民族优秀传统文化的光华。
一 雕塑、造像与佛像印
造像艺术与我国古代雕塑艺术有着密切的继承关系,而篆刻艺术又是雕刻艺术的体现,所以,这三者之间必然存在着相辅相成、互为借鉴的关系。在浩如烟海的石窟造像中都附有碑文,均是记载供养人或后人为佛祖、亡人以誌纪念的“记”,文字一般是为某某造像一区(即躯),愿直生佛国云云。后世篆刻家在佛像印边款中也题记“敬造”、“敬造法像”、“造像一区”等语,可见是直接取法于石窟造像的记述手法。让我们先领略以下我国著名石窟造像独具魅力的风采,由此可以摸索到佛像印的创作脉络。(见图一)

【印说】造像和佛像印关系之解析 ──兼论佛像、佛经印的艺术特征 - zhangqiang6813 - 张强篆刻的趣味博客
 

 
图一

   以下信息由http://zhangqiang6813.blog.163.com/收集整理来源于网络。


    中国古代雕塑在漫长的几千年间,以画、刻高度结合的中国式造型方法为基点,不求形似,形成了高度的意象性特点。无论从千古绝唱的秦兵马俑,还是鬼斧神工的三大石窟造像;是因势象形的霍去病墓前神兽,还是极富夸张情趣的汉四川说唱俑,还是载歌载舞的汉唐女俑等,都是以生动的造型,丰富的表情,加之装饰化、图案化的表现手法,达到其象征性和寓意性。从这里我们可以感知到古代雕塑的“以形写神”的艺术效果和那种典雅古朴、形神兼备的艺术感染力。中国古代雕塑遗产大量反映在佛教造像上,这种具备特殊、并有严格的“经规仪轨”的造型艺术,形成了自己或崇高庄严,或壮丽肃穆,或典雅拙朴,或雄浑飘逸的艺术风格。这些方面正是后世篆刻家在创作佛像印时着力吸取和借鉴的。他们孜孜不倦地从佛教造像中汲取营养,心摹手追,创作出大量的,千姿百态的佛像印,(见图二)不仅在“形”上推陈出新,而且在“意”上寄寓了深刻的内容,抒发了作者内心深处的心迹,佛像印得天独厚地在篆刻家的手中,形成了极富民族传统的独特艺术门类而传世不辍。正如黑格尔《美学》中讲到的“艺术的内容就是观念,艺术的形式就是诉诸感官的形象。艺术要把这两方面调和成为一种自由的统一的整体。”后代佛像印作者正是沿着这一思想轨迹,把佛像印与传统造像艺术有机地融合到一起,使造像艺术内涵充分在佛像印里彰显出来。详细追溯佛像印产生的源流,我们可以这样认为:佛像印应该是从刻治边款起始的。从图二所举早期佛像印如金农自绘出家像、赵之谦、吴昌硕等,均是在印章边款刻治佛像抒发个人思想感情的。以后篆刻家逐渐从边款佛像领悟和总结佛教造像艺术特色,充分运用篆刻艺术手法,创造出了独特的佛像印章。同时,通过技法上的运用和创新,使佛像印表现力大为增加,更有感染力,可谓是两者完美的结合,同时,也给我们感官上美的享受。让我们欣赏以下篆刻家们佛像印的作品,便可更深刻地体会到佛像印的艺术魅力。(见图二)

【印说】造像和佛像印关系之解析 ──兼论佛像、佛经印的艺术特征 - zhangqiang6813 - 张强篆刻的趣味博客

 

图二

 以下信息由http://zhangqiang6813.blog.163.com/收集整理来源于网络。


二 佛像印种类和艺术特征
以上篆刻家所创作的佛像印,大致可归纳为四种类型:
  一是质朴简明型 此类佛像印不求工细,往往以简约的线条勾勒成形,形象简洁明快,数笔即可传达佛家的精神境界。例如吴昌硕两方边款坐佛,寥寥几笔便勾勒出修行僧坚韧诚笃的神态。兼以题款:“榻穿能坐,偈持无堕。易筋经法师传我。”表达了作者一心研艺,耐得寂寞的心境。另如金农“粥饭僧小像”赵子谦“餐经养年”印边款,赵熊“古佛坐无言”印边款等,当属此类。
  二是写意传神型 此类佛印介于简朴工整之间,如书法行书,行云流水,侧重佛像面部和神态,形神兼备,耐人寻味。正如钱默君评述自己佛像印那样在“写实与写意,具体与抽象,”之间来表现佛的庄严、安详和慈悲。属此类型的来楚生佛教故事印、钱默君飞天印等。
  三是精细典雅型 此类佛印精工细刻,极其讲究线条的细腻柔和,在方寸之间的佛像眉宇清晰祥和,衣折背景物一丝不苟,以此来阐述佛教的精义,极尽细朱文印和绘画功力,如广州杨竖水“佛像印”。
  四是稚拙古朴型 此类佛印形同流行印风格,不求形似,无拘无束,即兴急就,随意几刀,放纵恣肆,看似粗头乱服,却往往出奇制胜,拙朴传神,极富感染力。如:来楚生坐佛,魏杰肖形佛,徐伟聪佛像印等,都是在追求一种内在的原始美感和大巧若拙的精神境界。
  【印说】造像和佛像印关系之解析 ──兼论佛像、佛经印的艺术特征 - zhangqiang6813 - 张强篆刻的趣味博客

  以下信息由http://zhangqiang6813.blog.163.com/收集整理来源于网络。


【印说】造像和佛像印关系之解析 ──兼论佛像、佛经印的艺术特征 - zhangqiang6813 - 张强篆刻的趣味博客
 
【印说】造像和佛像印关系之解析 ──兼论佛像、佛经印的艺术特征 - zhangqiang6813 - 张强篆刻的趣味博客
 
【印说】造像和佛像印关系之解析 ──兼论佛像、佛经印的艺术特征 - zhangqiang6813 - 张强篆刻的趣味博客
  以下信息由http://zhangqiang6813.blog.163.com/收集整理来源于网络。


【印说】造像和佛像印关系之解析 ──兼论佛像、佛经印的艺术特征 - zhangqiang6813 - 张强篆刻的趣味博客
 
【印说】造像和佛像印关系之解析 ──兼论佛像、佛经印的艺术特征 - zhangqiang6813 - 张强篆刻的趣味博客

  以下信息由http://zhangqiang6813.blog.163.com/收集整理来源于网络。


我们仔细观摩例图有代表性的佛像印,基本可以总结出佛像印具有以下的艺术特征:
  1、佛像印首先一个基本的艺术特征就是绘画性。古代雕塑艺术塑、绘互相补充,但首先应是绘画决定当时的艺术型体。佛像所表现的是线性语言,特别注意佛像的轮廓与身体、衣纹线条的节奏和韵律,这就决定了佛像印应是在绘画的基础上运用雕刻技巧而创作出来的。从图二诸多的佛像印作品都可以看到,无不透出中国传统绘画构图的技巧,绘画与雕刻技法达到了完美地融合,从而使佛像印取得了提精传神的艺术效果。
  2、以形写神,重在表现作者情感因素,是佛像印最突出的特征。佛教美术有其特殊的“经规仪轨”,佛像有所谓“三十二相”,“八十种好”的形象上的神化特征,无论从面、眉、耳、手、螺发、内髻和肢体动作等,各有含义。佛像印在创作时,基本顾及到大的方面,但在细节上有所突破,主要把“以形传神”作为目的,把创作主导思想放在物象的神韵表现上。传神是中国艺术的最高审美要求,佛像印不仅牢牢地把握住这一审美宗旨,而且,结合造像特点,赋予作品以篆刻语言──刀法的运用,达到精巧圆熟的境地。从例图中可以看出佛的庄严,菩萨的慈祥,飞天的柔姿,力士的孔武和天王的张目等神态,通过对佛的面部、眼神、眉宇、体态和衣纹线条的运用,无不出神入化,表现出非凡的艺术创造力。来楚生以肖形印极富神态表现力而著称,可谓此中翘楚。他的佛像印注意营造气氛,严谨稳妥而又有生活气息,他以丰富的想象力和创造性,取得了以形传神的艺术效果。另如钱默君以敦煌造像为题材,在仅仅方寸天地中理性地取舍布局,在对创作对象的感悟中,怀着“佛心”投入创作,在他刀下佛像印显得栩栩如生。
  3、印章属于平面造型艺术形式,而佛教造像却是半立体浮雕式造型,印章借鉴和汲取造像艺术的精华,把印章平面艺术这一看似无立体视觉的缺憾,用充满金石趣味的诸多技巧和表现手法,加以转化和嬗变,创造出一种新的印章形式──“佛像印”,这无疑是一个创举。另外,小型化是佛像印又一特征。因为要将一尊佛像通过篆刻艺术手法刻画于方寸印石上,并做到形神兼备,的确须有深厚的肖形印镌刻功底、传统文化底蕴和娴熟的章法布局技巧。所以,佛像印大多取法于石窟艺术中的小型浮雕式佛龛像,坐姿造型居多,并通过脸部表情和手足姿势,衣纹装饰,配以陪衬物如菩提树、动物、案几等,营造印面的空间感和立体感,来达到形神兼收的效果。
  4、佛像印边款是最能表达作者思想感情的手法。款文或是对亲人的怀念祝福,或是引用经文以喻世,或是对自己一心向佛的情怀表述,或是作者创作灵感和心路的纪实,而且这种图文并茂的艺术效果,也是对篆刻艺术的运用和充实。
  5、佛像印不仅体现着篆刻的艺术性,同时也具有一定的现实意义。因为作者在创作时其精神境界和心态处于一种佛教所倡导的和谐、幸福、吉祥、弃恶扬善、人与人互相亲和等人性理想境界和生活氛围,而作品中所表现的庄严、宁静、洒脱、飘逸和充满智慧的神态,实际上是集中寄托了人们的美好愿望和理想,这也正是如今人们在现实生活中所希望构筑的那种以人为本,诚信友爱,充满活力,安定有序的和谐社会。所以说,佛像印的创作,有积极的社会意义和教化功能,这也正是为篆刻家所乐意取材,为人们所钟爱的原因。
  当前小型佛像已日益为群众喜闻乐见,这不仅仅是宗教上的一般崇拜,更有艺术鉴赏情趣在内。而佛像印正能适应这一趋势,从而满足人们的的文化需求而行于世。
三 佛像印的作者情结
佛像印最发人深省的一点当是作者对自己作品所寄寓的内心情结。正如《文心雕龙·物色》篇所说:“情以物迁,辞以情发。”自古以来,艺术家的创作都是有感而发,当佛教艺术与中国文化、儒教交融后,不仅丰富了中国文化的内容,而且使受儒学教养的文人醉心于佛教经义和谈禅说佛蔚然成风。例如诗人杜甫既受儒教的熏陶,又一生倾心于佛教,喜游寺访僧,求法参禅,曾到五台山研习佛法,诗作中谈禅说佛多达数十篇之多,深刻地反映出其在尘世生活的困苦与郁闷。《望牛头寺》诗末句“休作狂歌老,回看不住心。”表现诗人对禅居修行生活的向往和不作狂歌态,亦修成“不住心”的意愿。另如诗人王维,平生奉佛,仰慕维摩居士,信仰禅宗,超然物外,对其山水诗影响很大,《终南别业》诗有“偶然值林树,谈笑无还期。”明显有出世心态,人称为“诗仙”。后世的佛像印作者,多少感染了这种儒、佛交融的文化情结,在作品中往往流露出各种各样的情愫。
  赵子谦以佛家弟子自居,他的“餐经养年”印边款刻一尊神态安祥的坐佛,以魏碑体阳刻款文:“同治三年上元甲子正月十有六日,佛弟子赵子谦为亡妻范敬玉、亡女蕙榛造像一区,愿苦厄悉除,往生净土者。”体味之下,的确一种对妻女怀念之情,溢于言表,感人至深。同时,也流露出对佛的虔诚与敬重。
  吴昌硕在另一方佛像印边款引用《易筋经》文:“榻穿能坐,偈持无堕。”深刻地表达了他毕生专一治艺,对艺术研习不辍的坚毅心志。
  著名篆刻家李叔同,一生在音乐、戏剧、诗词、书法、篆刻等诸多文化领域都有较高建树。但其能在艺术如日中天之时,一心皈依佛门,于1918年在杭州虎跑寺出家,法号弘一,从此,一生研究佛学,四处讲经,遂成一代高僧,被尊为律宗大师,享誉海内外。
  来楚生(字然犀)以特饶创意的肖形印独树一帜,尤其是佛像印别开生面。他在一方观音佛像题款中,寄寓了自己一心向佛的真诚心愿:“南无大慈大悲救苦救难大灵感观世音菩萨,然犀弟子愿生生世世一心供养。”这正是来楚生先生生性耿直,不计名利,淡泊处世的侧面反映。
  钱默君在佛像印《创作心语》“在创作佛中谈到:像印时,良好的创作心境是优秀艺术作品产生的土壤……均应建立在对所造形象怀有自觉虔诚、崇敬心的基础之上,否则,没有宗教情感的滋润,很难入悟。”,“心平合一,像由心造,以自身的佛性与佛陀、菩萨的大慈大悲、大智慧相融通,能使艺术作品获得精神上的升华和境界上的提高。”可见作者创作时,心灵完全与创作对象相交融,是用一种特殊的激情为佛造像的。
  赵熊所刻“古佛坐无言”印边款刻一神态安详,气韵宁静的坐佛,反映了作者大智若愚,胸中处处有佛的“平常心”。“我心我身凡俗子,抖落红尘学参禅。皮囊但抛无念地,方寸应纳须弥山。”(《峨眉五章》)
  易熹(号大厂居士)“用所刻肖形坐佛印边款云:以报答四恩,消去百难,并愿人我皆知,常住真心,性净明体。”语中流露出作者美好的祈福去难心愿以及待人处世应胸怀坦白,真心相待的内心表白。(以上均参见图二)
  总之,无论是石窟造像还是佛像印,其创意都在阐述一个共同的主题,即:人们渴求美好的人文环境的世界观,其涵盖的思想底蕴都是积极向上的,都是作者心目中理想境界、诚挚感情地感知和流露,这也就是佛像印作者那浓郁的、熔铸于作品中的情结。
四 典重高雅的佛经印
在论及佛像印的同时,很有必要关注到佛经印的作品,因为佛经印和佛像印是相伴而生、并蒂而长的两株奇花,佛教广为传播,佛经日臻浸润,成为书法家、篆刻家和其他艺术家常常采撷的创作题材。但佛经印不像佛像印那样,一印一款,即可成就。佛经印由于经文少则百字以上,多则千字左右,一印一款,绝难胜任,所以佛经印通常以组印形式创作。再者,佛经印大多以典雅精整的细朱文谋篇,所以,一组印下来,往往是篆刻家心、印相通,刻苦经营的结晶。以佛经为题材治印者,自黄牧甫开始至当代,有诸多篆刻家都有佛经组印问世。
  黄牧甫所刻《般若波罗密多心经》组印,共53方,采用方、长方、园、古泉、刀币、瓦当等形式,使得章法奇厥新颖,充分体现了黄氏印外求印,法古师今的广博知识和深厚功力。该组印系黄氏早期作品,约成于清光绪年间。通篇组印形式多样,淳朴清净,清而有神,天趣横溢。赵熊先生近年亦有佛经印:《明道若昧·赵熊选刻道德经》面世,先生精心刻印八十一方之巨,尤其以战国文字入印,是一次艺术创新,别有情趣。有的篆刻家以一句经文刻一印,或由佛经文字化解,虽没有组印那样落英缤纷,但一句一印亦足可明志趣、忬情操、表心声。颇为遗憾的是,篆刻家对佛经印只是偶一为之,与浩如烟海的秦玺汉印相比,显得凤毛麟角。但它毕竟在篆刻园里已肇其端,并日趋完美,已得到观赏者的共鸣。
五 结语
自佛教传入中国起,由于一时间很难与中国文化、尤其是与儒、道相融合,所以,佛教曾遭受几次厄难,历史上如五代十国战乱不断,导致北魏北周两次灭佛,唐代亦有排斥佛教现象,每次厄运都使造像艺术受到打击和破坏。直至当代社会某些特殊历史时期,凡与佛教有关的都冠以“反动”、“迷信”之名,压制、排挤甚至取缔,形成“万花纷谢一时稀”的局面。
  改革开放后,“百花齐放,百家争鸣”如暖春又临人间,正如伟人邓小平指出的:“雄伟和细腻,严肃和诙谐,抒情和哲理,只要能够使人们得到教育和启发,得到娱乐和美的享受,都应当在我们的文艺园地里占有自己的位置。”(《在中国文学艺术工作者第四次代表大会上的祝辞》)令人欣慰的是,佛像印、佛经印艺术在这种宽松无拘的环境下有了自己的位置,焕发出新枝绿叶,在历届国展、个展及个人专集等处均可见其靦影。经以上对佛像印、佛经印的解析,我们可以建立这样的认知:今天随着石窟造像已不复多见,佛像印、佛经印确是继承和填补这一传统文化缺憾的主要途径,也更是集慈悲、向善、祥和、幸福、陶冶性情、净化心灵和解除痛苦于一体的,并能独自展现某个主题的印章形式,因为它们充满了那麽多的人情味和亲合力。




画家卖“字”贵过专业书法家 - zhangqiang6813 - 张强篆刻的趣味博客

住上这样的别墅让你安然度夏 - zhangqiang6813 - 博风雅韵的趣味博客

 
 

若被采用有任何疑问、意见以及建议请联系作者,请您点击博文右边或下方【推广信息及图片】内容,您的举手之劳,将为本博提供不竭的动力源泉,您也将欣赏到更多精彩内容并可继续访问 http://zhangqiang6813.blog.163.com留言     谢谢 !


  评论这张
 
阅读(143)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017